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        一位叫劉伯師的學者,夜間與他點著燈對坐而談。其時,眼見得燈盞內油干芯枯,火馬上就要熄滅,桓譚以此告知劉伯師說,人之衰老就如同這油將盡之燈一樣,劉伯師雖然認可其比喻,但卻說:“燈燭燃盡可以添油換燭,人之衰老,是否也可以通過補充替換的辦法而獲得新生呢?”(《新論》)桓譚當然給予了否定。他強調:給燈添油或換燭不是靠燈燭自身、而是由人去完成的。而人依靠自己的形體而生,他的衰老出于自然,他怎么可能給自己換形體呢?人的形神是相互依賴的,善于安神養生,能夠使人長壽,但到了最終干枯的時候,也只能走向死亡。

          沒有哪一種物質的存在其本身是能動的,而我則是能動的。人們徒然地同我爭論這一點,因為這是我感覺得到的,這種感覺對我的影響,比同它相斗爭的理性對我的影響更強烈,我有一個身體,其他的物體對它發生作用,而它也對其他的物體發生作用,這種相互作用是無可懷疑的;但是我的意志是不受我的感官的影響的,我可以贊同也可以反對,我可以屈服也可以戰勝,我內心清楚地意識到我什么時候是在想做什么就做什么,什么時候是在完全聽從我的欲念的支配。我時刻都有意志的能力,但不一定時刻都有貫徹意志的能力。當我迷惑于各種引誘的時候,我就按照外界事物對我的刺激行事。當我責備我這個弱點的時候,我所服從的是我的意志;我之所以成為奴隸,是由于我的罪惡,我之所以自由,是由于我的良心的懺悔;只有在我自甘墮落,最后阻礙了靈魂的聲音戰勝肉體的本能傾向的時候,我心中才會消失這種自由的感覺。

        人均國內生產總值(單位:盾)

        譴告之言生于今者,人心以準況之也⑥。誥誓不及五帝,要盟不及三王,交質子不及五伯⑦,德彌薄者信彌衰。

        和“維二”以前所有的哲學家一樣,我的主要的目的一直是盡量對于世界有所了解,

          余華:宋凡平是一個完美的人。像狄更斯的作品,托爾斯泰的作品中都會有一些完美的人,這應該也是某些作家的理想吧。在我以前的作品中的確沒有這樣的形象,我覺得那是因為以前小說的外部環境都沒有這部那么恐怖,當外部是一個很陽光的環境的時候寫這樣的人物是沒有什么意義的。我寫的文革是一段恐怖的歷史,我寫了它令人恐懼、令人壓抑的特征。外部環境這么惡劣,如果再把宋凡平寫成一個很狡詐的人,把李蘭寫成一個很自私的人,我自己都寫不下去了。

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