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            ②〔弗洛伊德以前就論述過這個矛盾,例如在《自我與本我》的第五章,那里還提到了其他的有關情況(1923年b,標準版,第19卷,第54頁)。〕③〔“Heiligkeit”,這同一個術語,在“神圣”這一不同的意義上,被弗洛伊德在其他文章中討論過。參看關于“文明的性道德”的論文(1908年d,標準版,第9卷,第187頁)〕人的標志。此外,當有德性的人稱他們自己為罪人時,他們并沒有錯,因為他們在很大程度上受到本能滿足的誘惑——因為眾所周知,誘惑只是在頻頻受挫后才會增強,而對它們的偶爾滿足卻會使它們至少是暫時地被削弱。道德學領域充滿了問題,它呈現給我們另一個事實:即惡運——外部挫折——大大增強了超自我中良心的力量。當一個人一切都順利時,他的良心便是寬容的,并且讓自我做各種事情;但是當惡運降臨到他頭上時,他就檢查他的靈魂,承認他的罪過,提高它的良心的要求,強制自己禁欲并且用苦行來懲罰自己。

            四、在這里你感到曖昧不清的原因是由于對靈魂這一詞的理解不同;不過對于這一詞我已經說明了那么多遍,因而我恥于在這里再重復了。我要說的僅僅是,名子一般是由無知的人起的,這就使這些名子不總是跟它們所意味著的東西那么恰當。雖然如此,自它們一旦被人接受了之后,我們就不能隨便加以改變,而只能在我們看到它們的意義沒有被很好地理解的時候改正它們的意義。這樣,因為最初起那些名子的人也許沒有在我們心里把我們由之而吃飯、生長以及不用思維而做的、跟動物做的同樣的其他一切活動的這個本原,同我們由之而思維的本原區分開來,他們把二者都叫做靈魂,而當他們以后看到思維是不同于吃飯時,他們就把在我們心中具有思維功能的那個東西叫做精神,并且認為這是靈魂的主要部分。而我,注意到我們由之而吃飯的這個本原跟我們由之而思維的本原完全不同,我就說靈魂這個名子,當它同時既指這個又指那個的時候,是有歧義的,而為了使這個本原被確切地當做第一行動或人的主要形式時,它應該僅僅是指我們由之而思維的這個本原說的,我絕大部分時間都是把它叫做精神以便避免這種歧義和曖昧。因為我并不把精神看做是在思維的這個整個靈魂。

          1950年出口的農產品和礦產品價值分別為

          、“心如明鏡臺”

          如云的游人。“唧唧”、“喳喳”各種悅耳的鳥聲,陣陣送入人們的耳內,

            “心齋”和“坐忘”是莊子學說的神韻所在;作為一事之兩面,二者可以相互詮釋。“心齋”重在從本體上說“唯道集虛”的“虛”,“坐忘”重在從功夫上說“忘禮樂”、“忘仁義”以至于忘卻自身形骸而“無好”(無私好)、“無常”(無成見)。“心齋”與老子所謂“致虛極,守靜篤” 約略相通:老子從“致虛極,守靜篤”說到“夫物蕓蕓,各復歸其根;歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明” ,由“虛”而引出了“靜”、“明”,同樣,莊子所謂“正則靜,靜則明,明則虛”也把“靜”、“明”關聯到“虛”。可比擬的是,“坐忘”卻與老子所謂“為道日損”一脈相承:老子由“為道日損”說到“損之又損,以至于無為”,莊子也相應地從“忘禮樂”、“忘仁義”說到“相忘以生”,以至于“相忘于道術”。但同是由“虛”、“靜”、“損”、“忘”稱“道”而“復樸”,老子以“守雌”、“守黑”、“守辱” 所啟示于世人的是一種以屈求伸或“大直若屈” 的人生態度,莊子卻由“心齋”、“坐忘”祈向于“逍遙” 、“天放” 、“恣縱而不儻” 的境界。老莊都以“道法自然”為指歸,只是老子從“自然”之“樸”中更多地領悟到的是“謙”、“守”的可貴,而莊子卻從“自然”之“樸”中更多地導出了某種“游”而“至樂”的情致。

          也是最大最厲害的一個浪頭。等到你看到聽到了這個浪頭,你一定會諒解我,承認我的

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