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            這種解釋在過去曾過分地受到新柏拉圖主義的影響。他給亞里士多德以一種對待一個宗教創始者般的崇敬——甚而遠遠超過阿維森納給予亞里士多德的崇敬。他認為上帝的存在可以借著獨立于啟示的理性加以證明,這種見解也曾為托馬斯·阿奎那所主張。論及靈魂不死時,他似曾緊緊地依附于亞里士多德,主張靈魂不是不死的,而智性(·努·斯)是不死的。

              只聽到殿中群神的呼喊聲:"哪里來的生人的氣味?"接著就有一個金甲神過來,把劉介石抓到閻王座前。閻王發問遭:"你這個生人干什么到這里來了?"劉介石連忙詳細地稟報了奉觀音之命押解鬼的情況。閻王馬上厲聲命令道:"惡鬼難留,把他押回原處。"話音剛落,殿上群神馬上舉起叉子,把那鬼又起來,扔到池子里去了。池子里養著許多毒蛇、怪鱉,一見扔下個鬼來,迅速撲上去爭搶著將鬼吃掉了。

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            反論:說相反的話。

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              葛德文先生所提倡的平等制度無疑比現已存在的任何制度都更為美好和令人向往。 僅僅憑借理性和信念所進行的社會改良,比憑借權力施行和維持的任何變革都將更為持 久。無限運用個人判斷力是一種極其偉大而有魅力的原則,遠遠優于那些一切人在某種 意義上都是社會奴隸的制度。以仁愛代替自愛作為社會的主要動機和動因,是人們熱誠 地希望看到的一種成就。總之,看到這一美好的制度的一切,必然會抱有喜悅和羨慕的 心情,熱望有朝一日它會實現。但是,可惜得很!這個時刻決不會到來。這一切不過是 一場夢,一個美好的想象的幻影。這種幸福和永生的“華麗的宮殿”,這種真理和美德 的“莊嚴的神殿”,如果我們了解實際生活,并細心觀察人類在地球上的真正處境,它 們就會象“空中樓閣”一樣消失。

            C I這是說,普遍存在是不可動搖的科學真理。

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            2020-10-09   人們也不懷疑一個行為的antecedentia①,它的原因,可以在意識中尋找,并且只要去找,就總能找到——作為"動機",否則就不能自由地作此行為,也不能對之負責。最后,誰會否認一個想法是有原因的,"自我"就是想法的原因?……在這三個似乎作為因果關系的保障的"內心事實"中,第一個且最有說服力的事實是意志即原因;意識("精神")即原因的觀念以及更后面的自我("主體")即原因的觀念純粹是派生的,是在意志確定因果關系為既定事實、經驗之后產生的……在此期間我們已經更善于思考了,我們今天不再相信所有這些說法。"內心世界"充滿著幻影虛光,意志便是其中之一。意志不再推動什么,所以也不再說明什么——它僅僅伴隨著過程,它也不能缺席。所謂"動機"是另一個謬誤。它純屬意識的表面現象,行為的伴隨物;與其說它體現,不如說它掩蓋了一個行為的前項。至于自我,它已經變成了寓言、虛構、文字游戲,它完完全全停止了思考、感覺、原望!……結論是什么?根本沒有什么精神的原因!這方面的全部所謂經驗都見鬼去了!這就是結論!——而我們業已有教養地濫用了所謂"經驗",于是我們創造了一個作為原因世界、意志世界、精神世界的世界。最古老悠久的心理在這里起作用,它別無所為,對它來說,每個事件都是一個行為,每個行為都是一個意志的結果,世界化身為許多行為者,有個行為者(一個"主體")悄悄潛伏在每個事件背后。人從自身投射出他最堅信不疑的三個"內心事實",即意志、精神、自我,——他由"自我"概念才得出"存在"(Sein)概念,他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念來設定"物"的存在。然后他在物之中始終只是重新找到他塞入其中的東西,這有何奇怪呢?——再說一遍,物本身,物的概念,僅是自我既原因的信念的一個反映罷了……甚至連你們的原子,我的機械論者和物理學家先生們,有多少謬誤、多少退化的心理尚殘存在你們的原子里!——更不必說"物自體",形而上學家們的horrendum pudendu m②了!精神即原因的謬誤被冒充為實在!被立為實在的尺度!被稱為上帝!  

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