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            第四章 唯心主義

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            在這些情形下,我們所說的有某種事物,還另有別的事物在它之外或是在它之旁。但上帝作為絕對無限卻不是這樣一種事物,這種事物只是存在著,在它之外或在它之旁還有別的本質。如果在上帝之外還有別的事物,則這些事物在它們與上帝分離的狀態中,就不會具有本質;甚至可以說,它們在孤立狀態中,只能認為是無支柱的和無本質的東西,是單純的假象。但這里就含蘊著我要指出的第二點:即僅稱上帝為最高的本質,實在是很不能令人滿意的說法。這種說法所應用的量的范疇,事實上只有在有限事物的領域內才有其地位。譬如,當我們說這山是地球上最高的山時,我們這時已有了一個觀念,認為除了這個最高的山之外,同樣地還有別的高山。當我們說某人是這一國最富有的人或最有學問的人時,亦復如是。但上帝并不僅是一本質,甚至也不僅是一最高的本質,而是唯一的本質。但在這里也須立刻指出,這種對于上帝的看法,雖說是在宗教意識發展里構成一重要而必然的階段,卻并沒有窮盡基督教中上帝一觀念的深度。假如我們僅僅單純地認上帝為本質,并且僅至此為止,則我們只知道他是普遍而不可抵抗的力量,換言之,他只是主。現在,對于主的畏懼固然是智慧的開始,但也只是智慧的開始。最初有猶太教,后來又有穆罕默德教將上帝認作是主,并且本質上是唯一的主。這些宗教的缺點,一般講來,在于未能給有限以應有的地位,因為異教以及多神教的特點就在于孤立地堅持有限事物(不論自然事物也好,或者有限的精神事物也好)。此外還有一個常常聽見的說法,說上帝既是最高的本質,因此上帝不可知。這一般是近代啟蒙思想,確切點說,抽象理智的看法,這種看法只以說出:ily a unétre supreHme(天地間有一至高無上的存在),便算滿足,而不更加深究。如果照這樣說來,上帝只被認作是一至高的、遠在彼岸的本質,那就會將這直接的眼前的世界,認作固定的、實證的事物,而忘記了本質正是對一切直接事物的揚棄。假如上帝是抽象的、遠在彼岸的本質,一切的區別和規定性均在上帝之外,那么上帝事實上就會徒具空名,僅是抽象理智的一個單純的caput mortunm(死軀殼)。因此對于上帝的真知識是起始于知道任何事物在它的直接存在里都是沒有真理性的。

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