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          新名稱也往往是在一種新的理解指導下出現的。化學元素的名稱是一個典型的例子。煉金術士一開始的目標是怎樣使“土元素”變得純凈,而到了化學科學將要誕生的時期,這個問題逐漸轉變為物質實體的真正構成要素是什么。“元素”逐漸洗去了中世紀煉金術的意味,似乎在向古代的含義回復,但同時又和近代的很多其他觀念聯系在一起。正是在這樣的觀念框架中,化學元素才被確立為今天意義上的元素,獲得系統的命名。如科恩所言,“依據新理論的更嚴密的邏輯而改變現有的名稱,是科學革命的特點。”

          我們可以把這種論證表達為如下的方式:如果語言并不是毫無意義的,那么字句就必然意味著某種事物,而且它們一般地并不能僅僅是意味著別的字句,還更意味著某種存在的事物,無論我們提不提到它。例如,假設你談到了喬治·華盛頓。除非有一個歷史人物叫這個名字,否則這個名字(看起來似乎)就是毫無意義的,而且含有這個名字的語句也會是毫無意義的。巴門尼德認為不僅喬治·華盛頓在過去必然存在過,而且在某種意義上他現在也必然還存在著,因為我們仍然能夠有所指地在使用他的名字。這顯然似乎是不對的,但是我們怎樣去對付這種論證呢?

          盡管關于牛頓的用詞以及他的真實想法,在牛頓之后又有很長時間的討論和爭論,但漸漸的,這類討論平息下來了。所爭論的問題在數學上并無歧義,這就夠了。但我們不能因此認為,牛頓、惠更斯、萊布尼茨這些人都熱衷于字詞之爭。變化的是時代觀念,在一個以數學解決為答案的物理學中,關于引力抑或是推力的爭論變成了字詞之爭。

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        許讓它幸福也許不讓它幸福。相反,不道德的意識也許偶然。。。。。。。。

        梁,從哈沃拉通向加爾各答。橋長

          不要以為只有某種構造上的大偏差才能引起養鴿者的注意,他能覺察極小的差異, 而且人類本性就在于對他的所有物的任何新奇,即使是輕微的,也會予以重視。決不可 用幾個品種已經固定后的現今價值標準,去對以前同一物種諸個體的輕微差異所給予的 價值進行判斷。我們知道鴿現在還會發生許多輕微的變異,不過此等變異卻被當作各品 種的缺點、或離開完善標準的偏差而道舍棄。普通鵝沒有產生過任何顯著的變種;圖盧 茲(Toulouse)鵝和普通鵝只在顏色上有所不同,而且這種性狀極不穩定,但近來卻被 當做不同品種在家禽展覽會上展覽了。

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        2020-10-09 還有,個人理性與集體理性往往有著天壤之別。在群體運動中,個人所體現的不是個人日常心理特征,而是服從與個人日常心理特征完全不同的暫時的群體心理特征。如果說日常個體心理所服從的是個人理性,那么在群體中個人會感到無所畏懼,并容易受某種情緒的傳染和暗示,所服從的是幾乎無理性的本能、情感和下意識。勒龐曾對這種群體心理特征做過經典的描述:①群體容易沖動、善變和急躁。所有的刺激因素對群體有支配作用,并且它的反應會不停地發生變化。群體不會深思熟慮,根本不會做任何預先策劃。對于群體中的個人來講,不可能的概念消失了。②群體易受暗示和輕信。群體受暗示的左右,它把頭腦中產生的幻覺當做現實,而且這些幻覺對組成群體的所有個人都是一樣的,有教養的人和無知的人沒有區別。③群體情緒夸張而單純,不允許懷疑和不確定,他們的感情總是走極端。④群體心理容易偏執、專橫,不講道理。⑤群體道德難以琢磨,甚至沒有道德可言,它可以比個人高尚,也可以比個人偽劣,很少被利益的考慮所左右。⑥相互矛盾的觀念可以在群體中共存,觀念的社會影響與是否包含真理無關。⑦群體只有十分低下的推理能力,不受理性的影響,他們所接受的觀念只有表面上的相似性或連續性。⑧群體傾向于形象思維,并且缺乏邏輯聯系,往往為政客所驅使。參見勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》,中央編譯出版社,2004年版,第9~51頁。這樣,我們便可以理解為何一些中間階層被訪者曾經在社會群體運動中滿腔熱血,而在運動之后能保持個人理性與冷靜。但他們既然能夠在過去的社會群眾運動中群情激昂,也可能在未來的社會群眾運動中被激發出同樣高漲的熱情。一旦中間階層的理性在特定的群體政治參與中瞬間消失,他們將和其他階層一樣出于本能行事,而不再受日常生活中的理性約束。

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