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      一個現代的神經生物學家,無須借助靈魂這個宗教概念去解釋人類和其他動物的行為。這使人想起當年拉普拉斯(Laplace)解釋太陽系的運動規律時,拿破侖(Napleon)曾經提出的問題:“那么,上帝如何發揮作用呢?”拉普拉斯回答:“陛下,我不需要這一假設。”并非所有的神經科學家都相信靈魂是一個神話,約翰·埃克爾斯爵士(sir John Eccles) 就是一個明顯的例外,但大多數科學家確實認為靈魂是神話。這并非是由于他們能證明靈魂這一概念是虛假的,而是他們目前并不需要這一假設。從人類歷史發展的角度看,腦研究的主要目標不僅僅是理解和治療各種各樣的腦疾病(盡管這是很重要的),更主要的是掌握人類靈魂的真正本質。不管靈魂這個術語是比喻性的或是確實存在,它恰恰是我們正在試圖研究的東西。

      如日中天,影響深遠。除最晚出的《法律篇》之外,其余二十四篇均以蘇格拉底為主要

        在第二十六節的記敘中,上帝宣布了他要給與這個統治權的意圖,顯然他的意思是指,他想造出一種應該對地球上的別種生物享有統治權的生物。原文是這樣:“上帝說,讓我們摹擬我們的形象和外貌來造人吧,讓他們對魚……享有統治權。”那么,享有統治權的是“他們”了。是誰呢?正是那些形象如上帝的,上帝正要創造的人的族類中的一切個人;因為如果“他們”這個字樣單指亞當,而不包括其余同他一道在世上的人們,那就與《圣經》和一切理性都相違反了。而且,如果這節中前一部分的“人”與后一部分的“他們”,不是指同一的東西,那是說不通的。我們只有把那里的“人”象通常一樣解釋為人類,而把“他們”解釋為人類中的一切個人;正是在這段原文中,我們就能找出一個理由來,因為上帝“摹擬他自己的形象和外貌”,創造他(人類),使他成為一種有智力的生物,因而有能力行使統治權。無論上帝的形象表現在什么地方,智力的稟賦當然是它的一部分,并屬于全人類所有,因而才使人類有能力享有對低級動物的統治權;所以大衛在上引的《詩篇》第八篇中說:“爾把他造成比天使低一點,爾使他有支配之權。”大衛王在這兒所講的決不是亞當個人,顯然他講的是人、人的子孫、人的族類。

      無論受雇者的權力如何增加,正如前面所說他也像一個大機器中的小零件一樣,永遠在為一個“不為己”的目標在殷勤奮斗。

      護者之一。以上說明,穆斯林和印度教徒的共同努力,使音樂有了很大豐富

      烈興趣——對理論本身、對它們的正確性的問題或它們與真理接近程度的興趣。這種興

      ,指對義理的分析了解。

        但是猶太人,先臣服于巴比侖的國王,繼而又臣服于敘利亞的國王,卻仍然要堅持除了自己的神而外決不承認任何其他的神;于是,這種抗拒就被認為是對于征服者的一種反叛,并且還給他們招致了種種迫害。這些是我們在歷史上讀到過的,而且在基督教之前我們還沒有見到過任何其他的先例。每種宗教既然是完全依附于規范著這種宗教的國家法律;因此,除了奴役一個民族而外,就決沒有別的方法可以使一個民族皈依,除了征服者而外,也決沒有別的傳教士;而且改變宗教崇拜的這一義務既然就是被征服者的法律,所以在談到改變宗教崇拜以前就必須先從征服著手。遠不是人類在為神而作戰,反而正像荷馬的書中所說的,倒是神在為人而作戰;每一方都向自己的神祈求勝利,并且要償付給神以新的祭壇。羅馬人在攻占一個地方之前,先要召請該處的神退位;當他們把塔倫土姆人的惱怒的神留下給塔倫土姆人的時候,那是因為這時候他們認為這些神已經屈服于他們的神,并且不得不向他們的神行臣服禮了。羅馬人把自己的神留給被征服者,正象羅馬人把自己的法律留給被征服者一樣。向羅馬加比多爾神殿的周彼得奉獻一頂冠冕,通常便是羅馬人所索取的唯一貢品了。

      就被忘掉。“在夢中如果我害怕強盜,當然這強盜只是想像的,不過那害怕卻是真實的。”

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