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          (王蔭庭譯)

            拜倫在當時是貴族叛逆者的典型代表,貴族叛逆者和農民叛亂或無產階級叛亂的領袖是十分不同類型的人。餓著肚子的人不需要精心雕琢的哲學來刺激不滿或者給不滿找解釋,任何這類的東西在他們看來只是有閑富人的娛樂。他們想要別人現有的東西‘并不想要什么捉摸不著的形而上學的好處。雖然像中古時講共產主義的叛逆者那樣,他們也可能宣揚基督徒的愛,但是他們這樣做的真實理由非常簡單:有錢有勢的人缺乏這種愛造成了窮人的苦難,而在叛亂的同志們之間有這種愛,他們認為對于成功是必不可少的。但是斗爭的經驗使人對愛的力量感到絕望,剩下赤裸裸的恨當作推進的動力。這種類型的叛逆者假若像馬克思那樣,創造一種哲學,便創造一種專門打算證明他的黨派最后要勝利的哲學,而不創造關于價值的哲學。他的價值仍舊是原始的:有足夠吃的就是善,其余的事情是空談。沒有一個挨著餓的人可能會有旁的想法。

          的知識。一切生命活動和一切精神本質性都已返回到這種自我并喪失掉它們與我本身的差別。意識的環節因而都是這樣一些極端的抽象,它們之中沒有任何一個是站立得住的,相反,任何一個都喪失于別的之中,并產生著別的。這就是苦惱意識同它自己的更替過程,但是這一次,這個更替是自我意識自己知道的,是在它自身以內進行的,自我意識知道它自己即是理性概念,至于前述苦惱意識,則只自在地是理性。。。

            然而,我們在現實世界上所能看到的大多數運動中,并沒有感覺到物體開始或停止運動是由于被其它物體所推動或阻止。但這并沒有理由使我們認為這兩個規則沒有被嚴格地遵守。很顯然,物體時常得到火和氣兩種元素的作用,這種作用總是在我們感覺不到的情況下也存在著(如上所述),物體僅從普通空氣中也可受到這種作用,我們卻不能感覺到。同樣很顯然,有時物體也可以將這些作用傳輸給周圍的空氣,甚至整個地球。而當這種作用在后者擴散時,我們也難以感覺到。即使我們在現實世界中所經歷的任何事物看起來都與這兩個規則中所包含的內容背道而馳,我仍然相信,我所闡述的推理是強有力的。在所描述的這個新世界里,我是不得已才進行假設的,因為要創立一個真理,或者只是希望去隨心所欲地選擇真理,我們必須發現比上帝的穩定和永恒不變更加堅實和有力的依據。

            西方文化中,也有與此相同的觀念。例如《舊約》中埃及法老夢見7只健牛,隨后有7只瘦牛出現并把健牛吃掉。

          恩格斯也指出黑格爾哲學的最大功績在于他的辯證法,“他把整個自然的,歷史的和精神的世界描寫為一個過程,即把它描寫為處在不斷的運動、變化和發展中,并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系”。

          羅及辛哈納卡里(在印度)等。

            那天,我準時到達。果然,看見兩個穿著牛仔褲、手拿《中國少年報》的小女孩在等著我。那一次,我給他們班里的同學講了有關“人際關系”的問題。

          度尼西亞聯邦共和國。

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          2020-10-09   他說,有兩種根本不同的事通常都叫做記憶;這兩者的區別是柏格森十分強調的。他說:"過去在兩種判然有別的形式下殘留下來:第一,以運動機制的形式;第二,以獨立回憶的形式"。例如,一個人如果能背誦一首詩,也就是說,如果他獲得了使他能夠重復一個以前的行動的某種習慣或機制,就說他記得這首詩。但是,至少從理論上講,他滿能夠絲毫不回想以前他讀這首詩的那些時機而重復這首詩;因而,這類記憶里不包含既往事件的意識。只有第二種記憶才真稱得上記憶,這種記憶表現在他對讀那首詩的各次時機的回憶中,而各次時機每一次都是獨特的,并且帶有年月日期。他認為,在這種場合談不到習慣問題,因為每個事件只發生過一次,必須直接留下印象。他指出,從某種意義上講,我們所遭到的一切事情都被記住,但是通常只有有用的東西進入了意識。據他主張,表面上的記憶缺陷并不真真是記憶的精神要素的缺陷,而是化記憶為行動的運動機制的缺陷。他又討論了腦生理學和記憶喪失癥的事實來證明這種看法,據認為由此得出的結果是,真記憶不是腦髓的功能。過去必須由物質來行動,由精神來想像。記憶并不是物質的發散;的確,假如我們說的物質是指具體知覺中所把握的那種物質,因為具體知覺總是占據一定的綿延,說物質是記憶的發散倒還比較接近真實。

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