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        时间:10-09 作者:欧美另类小说 浏览量:87557

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          附釋:內涵的量或程度,就其本質而論,與外延的量或定量有別。因此象經常發生的那樣,有人不承認這種區別,漫不加以考慮就將這兩種形式的量等同起來,必須指出那是不能允許的。在物理學里,對此二者是不加區別的,例如,物理學解釋比重的差別時說,一個物體如有兩倍于另一物體的比重,則在同一空間內所包含的物質分子(或原子)的數目將會二倍于另一物體。關于熱和光的比重,情形同樣如此,如果是用較大或較小數目的熱和光的粒子(或分子)去解釋不同程度的溫度或亮度的話。采取這種解釋的物理學家,當他們的說法被指斥為沒有根據時,無疑地常自己辯解說,這種說法并不是要對那些現象后面的(著名的不可知的)“自在”〔之物〕作出決定,他們之所以使用上面這些名詞,純粹是由于較為方便的緣故。所謂較為方便,系指較容易計算而言;但我們很難明白,為什么內涵的量既同樣有其確定的數目,何以不會和外延的量一樣地便于計算。如果目的純在求方便的話,那末干脆就不要計算,也不要思考,那才是最方便不過了。此外,還有一點足以反對剛才所提及的物理學家的辯解,即照他們那種解釋,無論如何已經超越知覺和經驗的范圍,而涉及形而上學和思辯的范圍了,而思辯有時被他們宣稱是無聊的甚或危險的玄想。在經驗中當然可以看到,如果兩個裝滿了錢的錢袋,其中的一個錢袋比另一個錢袋重一倍,這情形必定因為一個錢袋中裝有二百元,另一個僅裝有一百元。這些錢幣我們可以看得見,并可以用感官感得到。反之,原子和分子之類是在感官知覺的范圍以外,只有思維才能決定它們是否可被接受,有何意義。但是(正如上面§98附釋所提及的),抽象的理智把自為存在這一概念中所包含的復多這一環節,固定成原子的形態,并堅持作為最后的原則。同一抽象理智,在當前的問題中,與素樸的直觀以及真實具體的思維有了矛盾,認外延之量是量的唯一形式,對于內涵的量不承認其特有的規定性,而根據一種本身不可靠的假設,力圖用粗暴的方式,將內涵的量歸結為外延的量。

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          144.因為他告訴我們說,他們被劃分的諸民族,是不同的諸家族,每家族都有父親做他們的統治者,因此,即在紛亂的時候,我們也看見“上帝小心地按著不同的家族分配不同的言語,來保存父的權力”。除了我們的作者之外,如有人竟能在他剛才所引的《圣經》原文中,那樣明白地發現,一切民族在那次分散時是為父親所統治,并且“上帝小心地保存父的權力”,倒真是一件難事。《圣經》的原文是這樣的:“這就是閃的子孫,各隨他們的家族,所住的土地的方言,和邦國,”把含和雅弗的后裔數過之后,也這樣的說,但在這些敘述中,關于他們的統治者,政府的形式,“父”或“父權”,都沒有提及一字。但是我們的作者在還沒有人能夠瞥見“父權”的一點影兒的時候,已經眼明手快地偵見它了,并且肯定地告訴我們說,他們的“統治者就是父親,而上帝小心地保存父的權力。”為什么呢?因為那些同屬一家族的人,說同一樣的言語,所以在分散的時候,必然團聚在一起;就好象我們可以這樣來進行辯論:在漢尼拔的軍隊中有幾個不同的民族,漢尼拔把說同樣言語的人集攏為一隊,因此,父是每隊的隊長,漢尼拔小心地保存“父的權力”,或者可以說:“在卡羅里那的殖民時期,那里的英格蘭人、法蘭西人、蘇格蘭人和威爾士人各自集居在一起,于是在卡羅里那州,他們”各隨他們的方言、家族和邦國,“劃分他們的土地,因此,”父的權力“是被人小心地保存著,或者還可以說:因為在美洲許多地方,每一個小部落就是一個各別的民族,說不同的語言,因此我們可以推論出”上帝小心地保存父的權力“,或推論到他們的統治者”依據傳給他們的權利享有亞當的統治權“,雖然我們并不知道誰是他們的統治者,也不知道他們政府的形式是什么,只知道他們是分作獨立的小社會,說不同的語言,就夠做根據了。

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        2020-10-09   在前一章里,我們已經知道,名家的哲學家通過對于名的研究,在發現"超乎形象"的世界方面,獲得成功。可是絕大多數人的思想。都限于"形象之內"、即限于實際世界。他們見到了實際,要都限于"形象之內",即限于實際世界。他們見到了實際,要表達它也并不困難;他們雖然使用名來指實,可是并不自覺它們是名。所以到了名家的哲學家開始思索名的本身,這種思想就標志著前進一大步。思索名,就是思索思想。它是對于思想的思想,所以是更高層次的思想。"形象之內"的一切事物,都有名;或者至少是有可能有名。它們都是"有名"。但是老子講到與"有名"相對的"無名"。并不是"超乎形象"的一切事物,都是"無名"。例如,共相是超乎形象的,但是并非"無名"。不過另一方面,無名者都一定超乎形象。道家的"道"就是這種"無名"的概念。《老子》第一章說:"道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。"第三十二章說:"通常無名,樸。......始制有名。"第四十一章說:"道隱無名。"在道家體系里,有"有"與"無"、"有名"與"無名"的區別。這兩個區別實際上只是一個,因為"有"、"無"就是"有名"、"無名"的省略。天地、萬物都是有名。因為天有天之名,地有地之名,每一類事物有此類之名。有了天、地和萬物,接著就有天、地和萬物之名,這就是老子說的"始制有名"。但是道是無名;同時一切有名都是由無名而來,所以老子說:"無名天地之始,有名萬物之母。"

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        2020-10-09   為了專門和最清晰地闡明這種對于我們的論題是如此重要的謬誤的形成,并以此補充上一章對自我意識所進行的研討,我們想假定有這樣一個人,他站在胡同里對自己說:"現在是晚上6點鐘,白天的工作已經結束,現在我可以散一會步;或者我可以到俱樂部去;我也可以登上塔樓,觀看太陽落山;我也可以到劇場去;我也可以去訪問這一個或那一個朋友;甚至于我還可以跑出城門,到廣闊的世界里去,永不回來。這一切都取決于我,我有著充分的自由;我也可以什么也不做,自由自在地回家去,回到我太太的身邊。"這就仿佛水在說話一樣:"我能掀起巨浪(是的!是在海洋起風暴時);我能急速地往下流(是的!是在河床之中);我能泡沫飛翻地沖下去(是的!是在瀑布之中);我能自己地像光線一樣射進空氣之中(是的!是在噴水池中);最后,我甚至能被煮干和消失(是的!是在熱到80度的時候)。然而這一切我都不干,而依然自由自在地、安靜地、清澈地留在如鏡的水池中。"就像水只有在決定做這個或做那個的原因出現時,它才能做上面的那一切一樣,那個人同樣除了做在同樣條件下的事情外,不能做別的。在原因出現以前,他要做什么是不可能的;但是一旦出現以后,他就必須去做。這和水一旦被置于相應的情況就必須做什么是完全一樣的。他的謬誤和一般由于對自我意識的錯誤解釋而產生的迷茫,即"他能同時做那一件"的錯誤想法,如果我們仔細考察一下,是建立在下面這樣一種情況之上的,那就是在當時他只能幻想一個圖像,在這一瞬間,這個圖像把其他一切都排斥了。現在,如果他設想一種造成那樣一種被建議為可能的行為的動機的話,那他馬上就會感覺到這一動機對他的意志的作用,意志因此而受到了請求,用世界語來說就是Velleitas(意志沖動,德文為Willensregung),但是他卻以為,或許他能將這種意志沖動提高為Voluntas(意志行為,德文為(Willenshandlung),就是說,他或許可以實行被建議的行為,這就是一種謬誤。因為緊接著他馬上就會想起那些引向別的方面的,或者是相反方面的動機,他將看到,原先的那個動機不會成為事實;就會有對各種互相排斥的動機的連續不斷的想象,和內心還不斷地想著"我能做我想要做的"。這時,意志就像一個裝在一根漆得很好的木桿上的,迎風招展的風向標一樣,立即轉向想象力使他想到的任何一個動機上去了,不斷地轉向所有可能出現的動機上去了,而在每個動機面前,他都會想到,他能想要這一個,也就是說能將風向標固定在這一點上,而這純粹是一種謬誤。因為他的"我能想要這一個"實際上是一種假設,并且還有一句副句伴隨著:"如果我不愛要別的話",但這句副句卻把那個"能想"揚棄了。讓我們回到前面舉過的在6點鐘思考的那個人那兒去,并設想,現在他覺察到了,我站在他的身后,對他作哲學上的研究,并否定了他對所有那些他可能的行為擁有的自由。這時很容易發生這樣的情況:為了反駁我,他會去做其中的一項,但這樣一來,恰恰是我的"否定"及其對他的反抗精神的作用成了強迫他去這樣做的動機。然而這一動機只會使他去做上面提到過的那些行動中的這一項或那一項不太費力的行動,例如到劇院去,而絕不會去做那最后提到的那一項,即到廣闊的世界去,這一動機對于這件事來說是太弱了。有些人會同樣錯誤地以為,如果他手里握著一支上了子彈的手槍,他也會用它來殺死自己。要做到這一點,那種機械的實施手段是最無關緊要的,主要的是要有一個絕對強烈的,因此是罕見的動機,它有著巨大的力量,它必須有這種克服生之樂,或者更正確些說,是克服死之懼的力量。只有在這樣的動機出現之后,他才會真正的自殺,而且一定會自殺,除非有一個更強烈的反動機(如果這樣一個動機是可能的話)來阻止他這樣做。

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