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          蘇:因此,我們大概也可以根據這一點達到意見一致了:

          不準焚燒房屋?

            沒有一個希臘人是黑色的,有些人是希臘人,所以有些人不是黑色的。(這就叫做"Eerio"①)

            各種各樣的“夢想”一直推動著人類前進。數年前,馬丁。路德。金又給“夢想”之詞增加了更大的深意。馬丁。路德。金在他著名的《山之極頂》的演說中宣布:“我有一個夢想。”

          把兩個命題函項連結起來。如果給x這個變項指定一個值,則兩個命題函項的每一個就

          第八章:神經元

            本體世界是不可能被直接看到、直接經驗到的,我們只能通過推論、論證通達它,通過理智的力量通達它。前面曾說到,理論工作和偵探工作頗為相似。不過,兩者有一個根本的區別。偵探推論出來的物事,有可能后來被發現了,成了能夠直接看到的東西。理論所對待的原理,卻是原則上不可能被直接看到、被直接經驗到的。陰陽之為事物背后的元素或動力,永遠隱藏在事物背后,我們只能或通過神秘的直覺或通過理智的力量通達它。這一點前人曾從其他角度談論過無數次了。并且,正是這一點讓理論家們賦予理智以一種更高的地位,因為理智才能通達世界的實在。如果把肉眼所見稱作具象,那么,理性所把握的就是抽象的東西。文德爾斑說,“自然研究的出發點盡管也是很富于直觀性的,它的認識目的卻是理論,歸根到底是一些關于運動規律的數學公式;它以嚴格的柏拉圖方式把有生有滅的個別事物當作空虛無實的假相拋開,力求認識合乎規律的、無始無終的、長住不變的、支配一切現象的必然性。它從有聲有色的感性世界中布置出一個秩序井然的概念體系,要求在其中把握真正的、藏在各種現象背后的萬物的本質,……這是思維對感覺的勝利。”

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            所有這些,事實上都是使我越認真考慮它們,就越不相信我對它們所具有的觀念能夠單獨地來源于我;因此,從上面所說的一切中,必然得出上帝存在這一結論。這樣一來你終于達到了你預期的目的;至于我,我把你剛才所得出的這個結論拿來琢磨一下,我看不出你從什么地方能得出它來。你說你從上帝身上所領會的那些東西不能是從你自己來的以便從而推論它們一定是從上帝來的。然而,首先,它們決不能是從你自己來的,而且單獨靠你自己,你也不能認識它們,這是再真實不過的了。因為,除去外在的對象本身把它們的觀念給你送來以外,這些觀念還是來自你的父母、你的老師們、圣賢的話里、以及和你一起談過話的人的話里,你是從那些話里學來的。可是你也許回答說:我不過是一個精神,我不知道在我以外是不是有什么東西;我甚至懷疑我是不是有用來聽到什么東西的耳朵,不知道是不是有跟我談話的人。你可以這樣回答;可是,假如你真沒有耳朵來聽我們說話,假如沒有人教過你說話,你會說上面的話嗎?我們說話要嚴肅一點,不要歪曲真理;你所說的關于上帝的那些話,難道你不是從同你一起生活的那些人們的經常接觸中學來的嗎?既然你記住了他們的話,難道你不是也從他們那里記住了那些話所指的和你所理解的概念嗎?因此,雖然人們同意我們說它們不能單獨由你而來,但這并不等于因此就說它一定來自上帝,而只能說它是來自你以外的什么。然后,在你以前所看見過和學過的東西上你所不能形成、不能組成的那些觀念里邊有什么呢?你因此想領會超乎人類智慧以外的什么東西嗎?不錯,假如你如實地領會了上帝,你就真地可以認為你是親自受過上帝的培養教導了;但是你加給上帝的所有那些屬性不是別的,它們只是一大堆你在某些人們身上和其余的東西上所觀察到的某些完滿性,對這些完滿性,你的精神有能力高興怎么樣就怎么樣加以理解、組合和擴大,就象我們多少次看到的那樣。

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