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        但是,誰能永遠這樣小心謹慎?誰能戴此枷鎖而不疲乏?誰能不粉碎這枷鎖、不因著這枷鎖和隨著這枷鎖而粉碎呢?誰能不讓禁錮在牙齒后面的舌頭因疲憊而說話呢?誰能不讓自己因行走勞累而倒在地上呢?誰能忍受大門長期禁閉或看著門偏斜而不去砸爛這些門呢?誰能總數著自己咀嚼的每一口飯和飲的每一滴水呢?誰能用自己的手指握住自己的心,用自己的手指抓住自己的腦呢?誰能成為自己全部潛能的囚禁者呢?誰能用囚禁自己的辦法換得正確和無過呢?所有這一切,都是為了走上筆直的道路,為了接近于正確。它們借助的是同一種方法,即通過不做任何事情而不犯錯誤。

        必須通過人去研究社會,通過社會去研究人;企圖把政治和道德分開來研究的人,結果是這兩種東西一樣也弄不明白的。我們首先著重研究原始的關系,我們就可以發現人是怎樣受這些關系的影響的,就可以發現哪些欲念是從這些關系中產生的;我們發現,正是由于欲念的發展,才反過來使這些關系愈來愈復雜,愈來愈緊密。人之所以能夠獨立自由,不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節制。不論什么人,只要他的欲望少,他就可以少去依賴別人,有些人常常把我們的妄念和我們身體的需要混為一談,把我們的身體的需要看為人類社會的基礎,因此,因果倒置,把他們的全部理論愈講愈糊涂。

      P D簡析A B“論六家要旨”這一標題,來源于《太史公自序》中“論六家之要指”這句話。這段選文第一次系統地整理了先秦諸子學說,并提出了對后世有較大影響的學術分類法。它將歷來泛稱的“百家之學”定為六家:陰陽、儒、墨、法、名、道,并對這六家的主要特點,它們的長處和短處,它們在維護封建統治中的作用,都作了言簡意賅的說明。

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