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                一、真實的精神;倫理9

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                亞里士多德曾經說過:“中產階層的優越性的一個證明是,很多優秀的立法者都來自中產的公民階層。”參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年版,第146頁。我們也可以說,具有公民文化特征的個體和群體首先出自中間階層,中間階層是培養公民和公民文化的社會土壤。本研究的訪談也可以看出,雖然多數被訪問者不具有積極公民的特征,但其中也不乏典型的積極公民。毫無疑問,知識分子群體最接近積極公民的標準,但中間階層的積極公民并不局限在這個群體,而是分布在所有中間階層群體里面,包括白領,公務員,甚至一些中小企業的自營者。而且,最具有變革特征的積極公民往往出自中間階層,其激情絲毫不亞于受到社會不公的社會底層。而且,這種激情往往不是源于個人的、直接的利益動機,其維持常常來自于社會與政治責任感,因此更加強烈、持久。很典型的例子是社會中的“憤青”。“憤青”幾乎全部都是中間階層,他們受過良好的教育,他們的“憤”不是因為對社會的“無知”,而恰恰是對社會的“有知”,了解、認識到了社會的許多陰暗面和社會不公正。也許“憤青”的觀點往往比較極端、偏執,但相對于普通大眾來說,他們的認知能力是較高的。

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                2020-10-10 出錢購買免罪令在中世紀晚期是件很盛行的事,也是路德極力抨擊的一件事,這件事與日益強調人的意志及人的努力的有效,有著關聯的。由于可以向教皇的特使購買免罪令,人非但免除了世俗的懲罰,而且就將如同西伯理(Seebery)所指出的,人有理由期望,他將可以免除一切罪惡,因為世俗的懲罰被認為是可以代替永久的懲罰。 初視之下,向教皇購買免罪令免受煉獄之苦的作法,似乎與人之努力便可獲救的觀念是沖突的,因為這種企圖免罪的作法含有依靠教會及其施圣禮的權威的意思。就某種程度而言,這是正確的,可是,同樣正確的是,這種作法也包含有希望與安全的精神;如果人可以如此容易地使自己免除懲罰,那么也就大大地減輕了罪惡感。他可以比較容易地卸脫過去的重負,和擺除折磨他的焦慮。此外,我們必須記住的是,根據教會的明言的或暗諭的理論,免罪令的效力還得視一個前提而定,這個前提就是,購買免罪令的人已悔過和懺悔了。(注2) 在神秘主義者的作品中,在講道中,以及在為聽告解的神父的工作而制定的種種規則中,也可以發現與宗教改革精神極不相同的一些觀念。在這些觀念中,我們發現一種肯定人類尊嚴的,及人類可以表現其自己的精神。循此態度而發展,我們發現一種模仿耶穌基督的觀念,這種觀念早在十二世紀時便已很普遍,同時還發現一種信念,認為人可以企望像上帝一樣,為聽告解的神父而設的規條就顯示出對個人特別情況的了解,和表示承認個人之間有客觀的區別。這些規條并不認為罪惡是不可饒恕的,而只認為這是人的弱點,因此,一個人應受到諒解與尊重。

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