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        附錄:名利場邏輯附錄:藝術和自我超越

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          附釋二:那常被人重復提出的說法,即力的本身不可知,只有力的發揮方可知的說法,必須被斥為沒有根據。因為力之所以為力,只在于它向外發揮,而我們從力的全部發揮里所得到的規律,同時就是對于力的本身的認識。但從認力之本身為不可知的說法里,卻已正確的預示著力與力的發揮的關系僅是有限的關系了。就力之各種各樣的發揮看來,最初好象只是一些雜多的沒有規定性的東西,而且單就力的每一個別的發揮看來,也好象只是偶然的發動。直至我們把這種雜多歸結為它的內在的統一,而予以“力”的名稱,并在那好象是偶然的發揮中認識其支配著的規律時,我們便可意識到它的必然性了。但各種不同的力自身仍是雜多的東西,而且表現為彼此單純地紛然雜陳,也好象是偶然的。因此在經驗的物理學里,我們說引力、磁力、電力等等,同樣在經驗的心理學里,我們說記憶力、想象力、意志力以及其他的心理力量。于是又重新引起把這些不同的力量歸結為統一的全體的需要,而這種需要,即使我們能將這多種不同的力歸結為一個共同的原始的力,仍不能得到滿足。因為這種原始的力氣實只是一個空洞的抽象東西,正如抽象的物自體一樣,沒有內容。并且力及力的發揮的相互關系,本質上仍然是一種中介性的〔互相依賴的〕關系。如果認力為原始的、獨立不倚的,這未免與力的概念或定義相矛盾了。

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          雖然你接著否認關于意志的無所謂本身所說的話是非常明白的,可是我不想讓你去證明它,因為這是人人都應該自己感覺到和體驗到而用不著用道理說服的。如果在你所扮演的角色里,由于肉體和精神之間天然的不調和,你似乎沒有留心精神在它本身內用什么方式來行動,這當然沒有什么了不起。那么,如果你愿意的話,還是不要去自由吧;至于我,我將享受我的自由,因為不僅我在自己的心里感受到它,而且我也看到由于你是有計劃地去攻擊它,而不是用有效的、站得住的理由去反駁它,因此你就干脆否認了它。也許我將在別的人們的心里找到更多的信任來確認我所體驗的東西,在他們中間每個人也能在自己的心里做出證明,而不是你,因為你否認它不是由于別的原因,而只是由于也許你從來沒有體驗過這件事。雖然如此,不難用你自己的話來判斷你自己有時也曾經感受過:因為你否認我們能夠阻止我們自己陷于錯誤,因為你不愿意讓意志達到任何一件沒有被理智規定的東西上去,在那個地方你同意我們能阻止并告訴我們不要去堅持,這就說明,如果沒有這種自由就絕對做不成,這個自由是意志所具有的不用等待理智去規定而趨向于這里或那里的,而這種理智的規定卻是你不愿意承認的。因為,假如理智一旦規定了意志去做一個錯誤的判斷,我問你,當意志開始第一次注意不要堅持錯誤時,是誰規定它這樣做的?如果是它自己,那么它就能夠趨向于什么東西而用不著理智去規定它,不過這是你不久以前所否認的,而現在仍然是我們爭論的焦點;如果它是由理智規定的,那么要加以注意的不是它。不過有時會發生這樣的情況:由于它從前趨向于錯誤,是理智向它這樣提出的,同樣,碰巧它現在趨向于正確,因為是理智向它提出的。可是我還要進一步知道你所領會為錯誤的性質是什么,你怎么以為錯誤是理智的對象。因為,對于把錯誤理解為僅僅是缺少正確的我來說,我認為有一個很討厭的事,即理智在正確的形式或外表之下采取了錯誤,不過這倒是必要的,如果萬一它規定意志去采納錯誤的話。

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